во имя отца и сына и святого духа.

в день воздвижения креста господня мы слышим слова апостола павла из его первого послания к коринфянам, которые помогают понять саму суть христианства. апостол говорит: «я был послан христом благовествовать не в премудрости слова, чтобы не упразднить креста христова; ибо слово о кресте для иудеев - соблазн, для эллинов - безумие, а для нас, спасаемых, - сила божия» (см. 1 кор. 1:17-18, 23). апостол свидетельствует о том, что никакая человеческая премудрость не способна постичь тайну крестной жертвы спасителя.

если пытаться осмыслить подвиг спасителя, его жизнь и страдания с точки зрения господствующих в человеческом обществе идеалов и ценностей, то все действительно кажется безумием. вот почему эллины, основывавшие свою жизнь на философии, науке, человеческой мудрости, и считали проповедь о христе безумием. иудеи опирались не на философию или науку - у них была вера в единого бога; но свое спасение они связывали в первую очередь с освобождением от римлян. иудеи долго страдали под гнетом языческой цивилизации и считали, что спасение невозможно до тех пор, пока не придет мессия и не изгонит римлян. а потому для иудеев проповедь о кресте была великим соблазном - она никак не сочеталась с их чаяниями, их надеждами, их идеалами устроения земной жизни.

в самом деле, если посмотреть с позиции сегодняшнего дня на всю миссию христа спасителя - на его жизнь, его проповедь, его страдания, его смерть, - как все это далеко от современных идеалов бытия! нам только кажется, что мы понимаем смысл совершенного христом, - ибо мы уже знаем историю и знаем, что происходило после крестной смерти спасителя. но если поставить себя на место тех, кто жил в древности, - разве бы мы поняли? какое избавление может быть от слабого человека, который не имеет ни денег, ни власти, который не владеет светской, языческой мудростью и философией? какое избавление от того, кто ходил вокруг в окружении своих учеников - малограмотных рыбаков с геннисаретского озера? наверное, и мы с вами отнеслись бы к проповеди спасителя так же, как древние, потому что не соответствует эта божественная проповедь образу жизни людей - вот почему она безумие и соблазн одновременно. и апостол павел, сознавая колоссальное отличие человеческих ценностей и жизненных идеалов от проповеди христа, говорит о том, что был послан благовествовать не в премудрости слова - потому что всякая человеческая премудрость, исходящая из ценностей мира, неспособна оценить во всей полноте то, что совершил христос.

спасение через пришествие в мир сына божиего, восшедшего на крест, претерпевшего поношения и скорби ради рода человеческого, действительно выходит за рамки человеческой логики. что же может открыть людям смысл совершенного спасителем? почему его образ так притягателен? почему, несмотря на то, что его система ценностей, принесенные им нравственные заповеди с таким трудом осуществляются людьми, уже две тысячи лет именно на него взирают люди, когда начинают задумываться о своем спасении? да потому, что все то, что совершил спаситель, совершил для нас сам бог. «мысли мои - не ваши мысли, и дела мои - не ваши дела, говорит господь» (см. ис. 55:8).

мы не можем понять глубины и силы божественной мысли и божественного действа. мы можем только открыть свое сердце навстречу этим мыслям и этим делам, и, открывая сердце, вдруг начинаем понимать - не на уровне отточенных формулировок, ибо никакими формулировками не покроешь божественного замысла, а сердцем - что есть христос для каждого из нас. именно от этого восприятия человеком божественного слова и пробуждается сила веры, и люди, соприкоснувшиеся со христом, начинают понимать, что единственный ключ к объяснению тайны креста и страданий всемогущего бога - это любовь. не долг, ибо бог никому ничего не должен; не волшебная сила, ибо бог никого не спасает автоматически, а только любовь. только любовь могла подвигнуть господа и действительно подвигла его на то, чтобы сын божий, став сыном человеческим, принял на себя всю тяжесть страданий.

мы понимаем эту причину креста еще и потому, что и в своей жизни находим аналогии. когда человек способен пожертвовать ради другого? только тогда, когда он его любит. когда люди готовы пожертвовать собой ради родины? только тогда, когда они ее любят. никаким долгом и никакой дисциплиной невозможно объяснить готовность человека отдать свою жизнь за другого - лишь тогда, когда в сердце и в уме есть любовь, человек готов добровольно пожертвовать собой. вот почему и говорит господь: «нет больше той любви, как если кто душу свою положит за друзей своих» (ин. 15:13).

значит, тайна креста христова действительно может быть понята человеком не через философию, не через мудрствования человеческие, не через политические ожидания, как то было у иудеев, римлян и эллинов, а только изнутри человеческой природы, из человеческого сердца. а почему так? да потому, что бог создал нас по своему образу. он вложил в нас божественный нравственный закон, и когда он говорит с нами, мы его понимаем, потому что созданы по его образу. когда человечество перестанет понимать бога и жить по закону, который бог вложил в сердце человека, тогда и наступит конец. а пока продолжается борьба - борьба между теми, кто никогда не поймет спасителя и не поймет божиего замысла о мире и о человеке, с теми, кто несет в своем сердце веру в то, что бог, как сказал апостол павел, юродством проповеди спасает мир.

легко или тяжело быть верующим человеком? легко, потому что это соответствует природе человека. идти против бога - значит идти против самого себя, против врожденного нравственного чувства, против образа божиего, вложенного в каждого человека. и в этом смысле жизнь в соответствии с законом божиим - это жизнь в соответствии с естеством человеческим. но одновременно и трудно, потому что огромное количество людей живут в соответствии с другими законами бытия, перед ними совершенно другие цели, они исповедуют другие ценности. и опасность переживаемого нами времени состоит в том, что именно эти не происходящие от божиего замысла цели и ценности предлагаются сегодня всему роду человеческому в качестве некоего идеала устройства человеческой жизни. происходит это потому, что грех помрачает нравственную природу человека - помрачает разум и искажает жизненные ориентиры. слова апостола павла доказывают нам всю эту конфликтность, все это противоречие: для одних слово о кресте - соблазн, для других - безумие, а для нас, спасаемых - сила божия. и пока для рода человеческого слово о кресте будет силой божией, до тех пор и будут спасаться люди. несмотря на свои слабости, падения, греховность, они будут идти ко христу, будут преклоняться пред его жертвой, пред его крестом, который явил всему миру символ спасения. аминь.